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                时间:06-25 作者:亚洲 图片另类欧美,亚洲 欧美 日韩 一区,另类小说,亚洲 小说 欧美 另类,欧美 图区 清纯 亚洲^ 浏览量:13891

                在同一個時候,我在同一個場所放下另一個物種——黃蟻(F.flava)的一小團蛹,其上還有幾只攀附在巢的破片上的這等小黃蟻。如史密斯先生所描述的,這個物種有時會被用作奴隸,縱使這種情形很少見。這種蟻雖然這么小,但極勇敢,我看到過它們兇猛地攻擊別種蟻。有一個事例,使我驚奇,我看見在養奴隸的血蟻巢下有一塊石頭,在這塊石頭下是一個獨立的黃蟻群;當我偶然地擾動了這兩個巢的時候,這小螞蟻就以驚人的勇敢去攻擊它們的大鄰居,當時我渴望確定血蟻是否能夠辨別常被捉作奴隸的黑蟻的蛹與很少被捉的小形而猛烈的黃蟻的蛹,明顯地它們確能立刻辨別它們;因為當它們遇到黑蟻的蛹時,即刻熱切地去捉,當它們遇到黃蟻的蛹或甚至遇到它的巢的泥土時,便驚惶失措,趕緊跑開;但是,大約經過一刻鐘,當這種小黃蟻都爬走之后,它們才鼓起勇氣,把蛹搬走。

                  在其他國家,人類的正常發展也常常被宗教所干預。為了表示對逝去的先人的崇敬,中國人常常把先人埋葬在南山坡上,而用以養家饣胡口的土地卻是在寒冷多風的北山坡。結果呢,人們對先人的確克盡了子孫之孝,與此同時,孩子卻有可能餓死和被迫賣身為奴。的確,一些奇怪的清規戒律、宗教禁忌以及家法族規都或多或少地會對每個民族(也包括我們)起著禁錮作用,并消極地影響著整個民族的進步。

                  除非哲學家就是王,或者這個世界上的王和君主都具有哲學的精神和力量,使政治的偉大和智慧合而為一,并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅逐到一旁去;否則城邦就絕不會免于災難而得到安寧——而且,我相信就連全人類也不會得到安寧,——唯有到了那時候,我們的這個國家才有獲得生命并見到天日的可能。如果真是這樣,那末我們就必須決定,構成一個哲學家的是什么以及什么是我們所謂的"哲學"。繼之而來的討論便是《國家篇》中最有名的那部分,并且也許是最有影響的那部分。其中有些部分有著非凡的詞章之美;讀者們可以象我這樣不同意他所說的話,但卻不能不被它感動。

                除了上述“外來刺激之來源并不多見”的證明以外,尚有第二個質疑:“許多夢如果用

                  我們從上表可以看出,按同樣的死亡率,一個由于沒有新出生人口作補充、總人數 不增加的人口,10年中由于死亡而損失的人數上的差別是,假定人口屬于靜止人口、50 年中翻一番和25年中翻一番這三種情況時,分別為1/5.3692,1/6.6786和1/7.93 96.我們還可以看到,當人口在25年中翻一番時,死亡人數幾為1/8.但是,這幾次人口普查應當能夠成為證明美國人口在某一時期持續不斷地在25年中 翻一番的確鑿的證據;假設這個證據成立(在人們能夠拿出相反的證據以前我對此一直 加以肯定),則很明顯,按照剛才提到的規律推斷,遷入移民的總數每年不到1 人。

                  ①〔1930年增加的腳注〕:自從他出版了《拉瑪克里西納傳》(LaviedeRaAmakrishna)(1929)和《維夫卡南達傳》(LaviedeVivekananda)(1930)這兩本書后,我沒有必要再隱瞞我在文章中提到的朋友就是羅曼。羅蘭(Rom—ainRolAland)〔羅曼。羅蘭在《幻想的未來》出版后不久,于1927年12月5日給弗洛伊德寫了一封關于“海洋般浩淼的感覺”的信。〕②克瑞斯塔。第瑞支。格拉柏(ChristianDietrichGrabe)(1801—1836):“確實,我們不可能脫離這個世界,我們永遠呆在這個世界上。”

                今天印度的經濟已進入發展階段,因此,它很自然地做好了各種準備,

                但是,談到那些依靠本人的能力而不是依靠幸運崛起成 為君主的人們,我說最出類拔萃的范例是摩西 ① 、居魯士 ② 、羅 慕洛、提修斯以及如此之類的人們 ③ 。雖然關于摩西,因為他 只是上帝托付給他的事務的執行者,我們不應該予以討論,可 是僅僅從那些優美的品質使他有資格同上帝談話這一點說, 他就應該受到人們的贊嘆。但當我們考察一下居魯士以及其 他獲得了或者創建了王國的人們,我們就會覺得他們全都是 值得欽佩的。如果我們考察一下他們各自的行跡和作法,我 們就會察覺這同摩西的行跡和作法并沒有什么出入,雖然摩 西有那樣偉大的一位老師。當我們研究他們的行跡和生活的 時候就會知道:除了獲有機會之外,他們并沒有依靠什么幸 運,機會給他們提供物力,讓他們把它塑造成為他們認為最 好的那種形式。如果沒有這種機會,他們的精神上的能力 (lavirtùdelloanimo)就會浪費掉;但是,如果沒有那樣的能 力,有機會也會白白地放過。

                  這就好比一個孩子在夜里看到一個白影子,以為是鬼,害怕得要死。聰明的父母不會讓孩子躲開白影子遠遠的,而會帶他去看清楚那白影子到底是什么。同樣,釋夢可以讓自己看清楚是什么。看清了,迷信也就不攻自破。

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                2020-06-25   從上一章的概括說明中,我們已經認識到充足根據律的兩種截然不同的應用,雖然這種認識是一個漸進緩慢的過程,而且經常免不掉陷入錯誤和混亂的泥潭。這兩種應用是:一個應用于判斷,如果判斷成立,那么這個判斷必具有一個根據;另一個應用于物質客體的變化,物質客體必恒有一個原因。我們發現,在這兩種情況中,充足根據律具有一種促使我們追問為什么的本質特性。而且,它促使我們追問為什么的所有情況是否都被包含在這兩種關系中?假如我問:為什么這個三角形的三邊相等?答案是,因為三個角相等。那么,角相等就是邊相等的原因嗎?不,因為我們這里并不牽扯到變化,因此也就不跟必有一個原因的結果相關。——它僅僅是一個邏輯根據嗎?不;因為角相等僅僅是邊相等的證據,判斷的基礎:僅靠純粹的概念永遠不足以解釋為什么角相等邊也必然相等;因為邊相等的概念并不包含在角相等的概念中。因此,我們在這里所牽扯到的不是概念和判斷之間的關系,而是邊和角之間的關系。角相等不是直接的而是間接的根據,有了這個根據,我們就能知道邊是相等的;因為它是一事物為什么之所以如此的原因(在這種情況下,邊是相等的):角是相等的,邊也必然相等。這里涉及的是角和邊之間的必然聯系,而不是兩個判斷之間的直接必然聯系。——或者假如我又問為什么要發生的事件沒有發生,而這決不會是問已發生的事件之不能發生,因此為什么過去是絕對不可挽回的,將來是不可避免的,這種情況既不允許憑藉純粹抽象概念獲得純粹邏輯根據,也不屬于因果中的任何一個,因為因果律只在時間中支配所發生的事件,而不是時間本身。此刻把在此之前的彼刻猛擲到過去的無底深淵中,這并不通過因果律,而是直接通過它的純粹存在,而這種存在是不可避免的。依靠純粹概念使之可解或更加明了是不可能的;相反,我們之認識它完全是直接的、本能的,這恰像我們認識左右之不同以及以此為基礎的所有東西一樣:例如,左邊的手套不適宜戴在右手上,等等。

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                2020-06-25   對于試圖對運動作出科學解說的希臘人來說,除了少數象德謨克里特和阿幾米德那樣的天才情況而外,純粹的力學觀點幾乎從來也不曾得到過暗示。看來只有兩套現象才是重要的,即動物的運動與天體的運動。在近代科學家看來,動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理-化學結構的機械;每一項科學的新發見都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來,則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面,卻似乎更為自然。今天一個小孩子仍然在用自身能不能運動的這一事實,來區別活的動物與其他的東西;在許多的希臘人看來,特別是在亞里士多德看來,這一特點本身就提示了物理學的普遍理論的基礎。但是天體又是怎樣的呢?天體與動物的不同就在于它們運動的規則性,但這可能僅僅是由于它們優異的完美性所致。每一個希臘哲學家無論成年以后是怎樣想法,但都是從小就被教導要把日月看作是神的;阿那克薩哥拉曾被人控訴為不敬神,就因為他教導說日和月并不是活的。當一個哲學家不再把天體的本身看作是神明的時候,他就會把天體想成是由一位具有希臘人的愛好秩序與幾何的簡捷性的神明意志在推動著;這也是十分自然的。于是一切運動的最后根源便是"意志":在地上的便是人類與動物的隨心所欲的意志,在天上的則是至高無上的設計者之永恒不變的意志。我并不提示說,這一點就可以適用于亞里士多德所談到的每一個細節。我所要提示的是,這一點提供了亞里士多德在想象方面的背景,并且代表著(當他著手研究時)他會希望是真實的那種東西。

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