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      的必然性因而只是把構成必然性的整個過程的諸多環節加以列舉;這些環節誠然是被區別開了,不過同時它們的差別已經被明白宣稱并不是事情本身的差別,因而便立刻又被揚棄掉了。

        我們看到,18世紀對于禁閉的政治批判是如何運作的。它不是沿著解放病人的方向,也不是讓人們對精神錯亂者投入更多的仁愛或醫學關注。相反,它使瘋癲比以前更緊密地與禁閉聯在一起。這是一種雙重聯系:一方面是使瘋癲成為禁閉權力的象征及其在禁閉世界中的荒誕而又使人無法擺脫的代表,另一方面是使瘋癲成為各種禁閉措施的典型對象。于是,瘋癲既是壓迫的主體,又是壓迫的對象,既是壓迫的象征,又是壓迫的目標,既是這種壓迫的不分青紅皂白的盲目性的象征.又是證明這種壓迫中的一切既合理又必要的辯護。通過一種似是而非的循環論證,象征著禁閉的極端非理性的瘋癲卻最終成為禁閉的唯一理由。由于米什萊的觀念依然接近千18世紀的這種觀念,因此他能夠極其準確地對此做出概括;他在論述米拉波和薩德同時被囚于(巴黎郊區)萬塞油的情況時,回到米拉波的思路上:

      蘇:還有一種現象,即同一人兼有多種不同的職業,既做農民,又做商人,又要當

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        最后,國家在瀕于毀滅的時候,就只能以一種幻覺的而又空洞的形式生存下去,社會的聯系在每個人的心里都已經破滅了,最卑鄙的利益竟厚顏無恥地偽裝上公共幸福的神圣名義;這時候,公意沉默了,人人都受著私自的動機所引導,也就再不作為公民而提出意見了,好象國家從來就不曾存在過似的;人們還假冒法律的名義來通過僅以個人利益為目的的種種不公正的法令。

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      對本研究討論的中國當前的城市中間階層,在政治文化上距離理想的“積極——理性”公民是很遠的。首先,許多中間階層的身上體現了政治冷漠的一面。中間階層的生活內容是豐富多彩的,相對于其對其他日常生活內容的關注,政治關注所占的份量并不大。特別是對于那些與個人沒有直接利益聯系的政治事務,其關注程度更低。有時,這種對政治的冷漠進一步演化為對政治的厭惡或不耐煩。其次,中間階層的政治參與理性或能力并不很高。他們所能得到的信息有限,對政治的理解、判斷能力有限。即使有些中間階層聲稱關注政治,但這往往是一種與人交流中的姿態。因為,如果涉及具體的政治事務和知識,他們所知并不多。

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        我可以再舉一例來說明,一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些 美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官,而當作第五只手來使用。一位完全贊同 米伐特先生的評論者,關于這種構造說道,“不可能相信,在任何悠久的年代中,那個 把握的最初微小傾向,能夠保存具有這等傾向的個體生命,或者能夠惠予它們以生育后 代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作,習性差不 多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆(Brehm)看到一只非洲猴(Cer-c opithecus)的幼猴,用手攀住它的母親的腹面,同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。 亨斯洛教授(Prof.Henslow)伺養了幾只倉鼠(Mus messorius),這種倉鼠的尾巴構造 得并不能把握東西;但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上,來幫助它 們的攀緣,我從京特博士那里得到一個類似的報告,他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。 如果倉鼠有嚴格的樹棲習性,它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣,構造得 具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性,為什么它們后來不這樣呢,這是難以解 答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官,比當作把握器官對于它們更有 用處吧。

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