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          這種抽去了“情”的涵潤而只作為一種道理講的“兼愛”必然是實利化了的愛,它是墨子學說的核心價值所在,也是墨子學說得以推繹為一個嚴整的體系的最終依據所在。墨子是提倡“尚賢”、“尚同”的,而“尚賢”的那個“賢”的標準在于“兼相愛,交相利”,“尚同”的那個“同”的最高目標也在于“兼相愛,交相利”。墨子主張“非攻”,而“非攻”不過是“兼相愛,交相利”在制止或消除國與國、家與家之間的侵奪或攻伐行為方面的體現。墨子也是主張“節用”、“節葬”、“非樂”、“非命”的,這些主張明顯出于一種“利”的考慮,但這“利”是與“兼相愛”一體而論的“交相利”之“利”。墨子甚至引導人們“尊天”、“事鬼”,不過上天和鬼神的可尊可敬終究仍在于“天”、“鬼”對“兼相愛,交相利”的贊賞和推重。墨家后學中的一支分外看重邏輯,但他們的著述無論是《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》,還是《大取》、《小取》,其辨名實、論取舍,用心所至無不在于標舉“兼相愛,交相利”。墨家后學中的另一支尤其擅長布防、守御之術,而他們的著述無論是《備城門》、《備臨高》還是《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》等,其對防御技藝的悉心研尋也都背負著“兼愛”而“非攻”的使命。

        (Pathos)

          3月-5月:柏林、維也納、慕尼黑起義。

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        后,雅利安人的宗教儀式,祈禱方式和崇拜火神等等習俗,以及語言也使當

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