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        时间:06-26 作者:18岁末年禁止观看_2019一本大道香蕉大在线高清在线观看-日韩片 浏览量:27259

        1988年,政府引進了一種直接由社會監督的新系統。副總統辦公廳在雅

          (朱生豪譯:《莎士比亞戲劇集》卷二,第218頁,作家出版社,1954)

          新教的觀點則有所不同,它在理論上雖不甚嚴厲,但在實踐中則有過之無不及。路德深為“結婚總比為欲火所煎熬為護’這句話所感動,并且愛上了一位女尼。他推論說,雖然他以前曾表示堅守獨身主義,但他和那位女尼有結婚的權力,否則,情欲之火的力量將把他引向犯罪的深淵。于是新教拋棄了對獨身主義的頌揚,而這曾經是天主教的特征,并且,凡是在新教富有活力的地方,它都被取消;將婚姻作為一種圣禮的教條,因而容許某些情況的離婚。但是新教對于奸淫的震怒較之天主教要更嚴厲些,他們給予奸淫道德上的譴責要更強烈。天主教料想到會有一些罪惡發生,并予為之謀,安排了一些處置的辦法。新教則不然,取消犯罪者通過懺海而贖罪的辦法,使他們所處的位置比起在天主教中的位置更沒有希望。在現代的美國,人們可以看到兩個方面大異其趣的態度,離婚是非常容易的,而對通奸的懲罰則比大部分天主教國家遠為嚴厲。

        蘇格拉底說,死就是靈魂與身體的分離。在這上面我們就遇到了柏拉圖的二元論:即,實在與現象,理念與感覺對象,理智與感官知覺,靈魂與身體。這些對立都是相聯系著的:在每一組對立中,前者都優越于后者,無論是在實在性方面還是在美好性方面。苦行式的道德便是這種二元論的自然結果。基督教一部分采用了這種學說,但卻從未全部加以采用。因為有兩個障礙:第一個是,如果柏拉圖是正確的話,創造有形世界就必定是一樁罪惡的事,因此創造主就不能是善良的。第二個是,正統的基督教從來不會讓自己譴責婚姻,雖說它認為獨身要來得更高貴。而摩尼教徒則在這兩點上都要更加一貫得多。

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          西方哲學總體上有建構普適理論的傾向。20世紀以后,大概沒有哪個哲學家還幻想建立關于自然界的哲學理論了。但直到今天,哲學-科學的慣性仍在,人們仍然一而再再而三地嘗試在其他領域建構普適哲學理論,我們有各種國家理論,有真理的符合論、融貫論、實用論、冗余論,有關于語言的意義的指稱論、意義的觀念論、意義的可證實論等等。但不管建立普適理論的自信有多少,事實上卻從來沒有哪個哲學理論獲得公認,甚至像胡塞爾、卡爾納普那樣精心構造的理論,幾乎只對學院里少數幾個教授有意義,我們從黑格爾、胡塞爾、卡爾納普那里學到好多東西,但這并不要求我們接受他們的整體理論。我希望本書的論證已強烈提示,哲學不可能建立任何普適理論。我也希望有機會對此進行專題論證。

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